WAWASAN PENERJEMAHAN BUDAYA

Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan, baik lewat tulisan, lisan, ataupun gerakan (bahasa isyarat), dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. Melalui bahasa, manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat, tingkah laku, tata krama masyarakat, dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat. Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi, berkomunikasi, dan alat untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. Sedangkan fungsi bahasa secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan sehari-hari, mewujudkan seni (sastra), mempelajari naskah-naskah kuna, dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya

Sebelum mengetahui dan membahas mengenai definisi penerjemahan, mari kita lihat apa sebenarnya alasan penerjemahan. Seperti yang kita tahu bahwa bahasa merupakan alat sentral yang digunakan untuk berkomunikasi, memberi atau menyampaikan informasi dan juga alat untuk menerima dan mendapatkan informasi. Sehubungan dengan hal-hal tersebut, mengingat dunia memiliki bahasa atau cara berkomunikasi yang beragam, maka untuk mengetahui informasi-informasi dari semua belahan dunia yang memliki bahasa yang berbeda tersebut penerjemahan disini sangat penting dilakukan.

Bahasa Indonesia sendiri memiliki fungsi yang salah satunya adalah sebagai bahasa Negara. Fungsi ini mencakup fungsi bahasa sebagai bahasa resmi yang digunakan didalam pengembangan kebudayaan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan serta teknologi modern. Fungsi ini dapat terpenuhi apabila semua informasi mengenai kebudayaan, ilmu pengetahuan dan teknologi ditulis dalam bahasa Indonesia.

Informasi-informasi dalam bentuk buku atau bahasa tulisan asing dapat diterima dan dipahami apabila kita menulis, menerjemahkan atau menyadur kedalam bahasa Indonesia. Penerjemahan ini penting dilakukan oleh Indonesia mengingat Indonesia merupakan salah satu Negara berkembang yang membutuhkan banyak informasi berbagai pengetahuan mulai dari politik, ekonomi, terutama teknologi sampai pegetahuan tentang kebudayaan asing. Intinya penerjemahan ini sangat penting bagi proses tukar menukar informasi dan hasil penemuan guna perkembangan pengetahuan dan teknologi di Indonesia. Tanpa penerjemahan maka proses penyerapan ilmu pengetahuan dan teknologi oleh para calon ilmuwan atau bahkan para ilmuwan juga akan terhambat, bahkan mungkin mereka akan ketinggalan informasi karena tidak dapat mengikuti perkembangan maupun perubahan dalam dunia ilmu pengetahuan, ditambah lagi jika para calon dan ilmuwan ini tidak terlalu menguasai bahasa asing. Hal inilah yang menjadi alasan mengapa penerjemahan sangat penting dilakukan.

Selain dilakukan oleh negara-negara berkembang seperti Indonesia, penerjemahan juga giat dilakukan oleh negara-negara maju. Dick Hartoko dalam Widyamartaya mengatakan: “Kebutuhan menerjemahkan buku bukanlah tanda keterbelakangan. Justru sebaliknya, tanda keterbukaan, tanda kegiatan hendak ikut serta dalam tukar-menukar informasi.” (1989: 9)

Masing-masing ahli bahasa atau para teoritikus bahasa memiliki kalimat yang berbeda dalam mendefinisikan penerjemahan, tetapi sebenarnya intinya sama. Eugene A. Nida dan Charles R. Taber, dalam buku mereka The Theory and Practice of Translation, memberikan definisi terjemahan sebagai berikut:

Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.

Menerjemahkan merupakan kegiatan menghasilkan kembali didalam bahasa penerima barang yang secara sedekat-dekatnya dan sewajarnya sepadan dengan pesan dalam bahasa sumber, pertama-tama menyangkut maknanya dan kedua menyangkut gayanya.” (A. Widyamartaya, 1989: 11)

A. Widyamartaya memiliki definisi yang lebih sederhana untuk penerjemahan. Ia mendefinisikan bahwa menerjemahkan sebagai proses memindahkan suatu amanat dari bahasa sumber kedalam bahasa penerima (sasaran) dengan pertama-tama mengungkapkan maknanya dan kedua mengungkapkan gaya bahasanya. (A. Widyamartaya, 1989: 11)

Gaya bahasa hasil terjemahan tidak boleh menyimpang dari makna dan gata bahasa yang diungkapkan oleh bahasa asli (source language). Penyimpangan akan berakibat fata bagi pembaca  hasil karya terjemahan. Penyimpangan yang terjadi dapat mengakibatkan kesalahan informasi yang akan diterima oleh pembaca karya terjemahan, oleh karena itulah hasil karya terjemahan  haruslah equivalent terhadap karya aslinya, dan ini harus terjadi secara natural yaitu wajar dan sesuai dengan  gaya atau idiom bahasa dimana terjemahan dibuat.

Penerjemahan merupakan usaha untuk menyatakan kembali ide dari satu bahasa ke bahasa lain (M. Arif. R, 2006 : 9)

Penerjemahan menimplikasikan dua bahasa yaitu bahasa sumber / asli (source language) dan bahasa sasaran (target language). M Arif. R. Menjelaskan dalam bukunya bahasa  sumber adalah  bahasa teks yang diterjemahkan dan bahasa sasaran adalah bahasa teks hasil bahasa Indonesia, maka bahasa Inggris adalah bahasa sumber dan bahasa Indonesia merupakan bahasa sasarannya.

Menurut Jakobson (Jakobson dalam Gentzler dalam M. Arif R. 2006) pengertian translation, interlingual translation dan intersemiotic translation. Interlingual translation merujuk pada usaha-usaha  untuk menyatakan suatu ide atau pikiran dalam bahasa yang sama, sedangkan interlingual translation merupakan suatu istilah yang sering dipahami sebagai translatiuon merupakan suatu istilah yang sering dipahami sebagai menerjemahkan dalam bahasa Indonesia, yakni usaha menerjemahkan ide atau pikiran dari suatu bahasa ke bahasa yang lain. dan intersemiotic translation adalah usaha menerjemahkan sebuah pikiran atau ide dari bahasa verbal ke bahasa non-verbal.

Terdapat tiga tingkatan penerjemahan yang masing-masing mempunyai penekanan yang berbeda (Crystal, dalam M. Arif. 2006 : 10) yang pertama ialah word for word translation. Penerjemahan model ini mencoba menerjemahkan teks  dari satu bahasa ke bahasa lain dengan mencari persamaanya secara grammatikal. Contohnya, kata dalam bahasa Inggris diterjemahkan menjadi kata dalam bahasa Indonesia. Frase menjadi frase, klausa menjadi klausa dan seterusnya. Tingkat kedua disebut. Literal translation, usaha menerjemahkan dengan cara ini melihat hanya arti literal dari kata, frase, klausa, atau kalimat yang diterjemahkan  Dengan cara ini struktur linguistik bahasa sumber diikuti dan kemudian disesuaikan dengan gramatik bahasa sasaran. Cara ketiga dikenal dengan nama free translation yang merupakan usaha menerjemahkan makna yang dinyatakan oleh bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran. Dalam hal ini struktur linguistik  tidak menjadi penting karena penekanannya lebih pada equivalensi makna.

Ketiga tingkat penerjemahan di atas digunakan oleh penerjemah tidak dalam situasi tertentu sesuai dengan porsinya. Seorang penerjemah tidak bisa menggunakan secara haphazard ketiga metode tersebut. kesalahan menggunakannya akan menghasilkan terjemahan yang tidak sesuai dengan karya aslinya. Jika demikian maka pembaca karya terjemahan tidak akan memperoleh informasi yang tepat yang dibutuhkan dari karya tersebut, dalam hal ini maka tujuan utama penerjemahan di katakan tidak tercapai. Untuk dapat menghasilkan karya terjemahan yang equivalen dengan aslinya, H.G. de Maar (M.G. maar alam Widyamartaya, 1989 : 12) memberikan beberapa petunjuk penerjemahan agar penerjemah dapat menghasilkan karya terjemahan yang baik dan benar, antara lain :

1.       Berlakulah setia kepada aslinya dan berikanlah kebenaran, seluruh kebenaran dan tak lain daripada kebenaran. Tidak boleh ada ide penting muncul dalam terjemahan, kalau ide itu tidak ada dalam karangan aslinya. Tidak boeh ada hal kecil tapi penting dihilangkan dari terjemahan kalau hal itu terdapat dalam karangan aslinya.perhatikanlah secara seksama dalam semangat atau suasana apa karangan asli ditulis. Kalau hanya ramah, ramahlah dalam terjemahan Anda; kalau luhur, berikanlah pada terjemahan Anda suatu nada yang luhur.

2.       Sebuah terjemahan harus tak terbaca sebagai suatu terjemahan. Terjemahan harus tidak mengingatkan akan karangan aslinya, tetapi harus terbaca wajar seolah-olah muncul langsung dari pikiran si pelajar. Harus terbaca seperti arti dari karangan aslinya, tetapi tanpa mengorbankan tuntutan akan ungkapan yang baik dan idiomatis.

Penerjemahan pada dasarnya merupakan upaya mengalihkan buah pikiran yang tertuang dari suatu bahasa ke bahasa yang lain. Ini berarti penerjemahan bukan semata-mata masalah linguistik, melainkan juga harus memperhatikan faktor budaya, baik budaya yang mendasari bahasa sumber maupun budaya yang mendasari bahasa sasaran. Dengan demikian penerjemahan memiliki dimensi “ lintas budaya “. Sehubungan dengan hal itu maka metode penerjemahan akan lebih baik menggunakan metode maknawi dan bukan katawi.
Metode maknawi lebih mengutamakan penyampaian makna yang terkandung dalam teks sumber daripada pengalihan kata secara leksikal. Karena lebih mementingkan pengalihan makna, seringkali penerjemah harus “mengabaikan” bentuk teks sumber. Penggunaan metode maknawi lebih dituntut manakala melakukan penerjemahan dari teks sumber berbahasa Jawa ke dalam bahasa lain, termasuk ke dalam bahasa Indonesia, karena kekhasan dan budaya Jawa.

Dalam abad teknologi seperti sekarang ini merupakan hal yang aneh kedengarannya mengupayakan penerjemahan teks-teks berbahasa Jawa dan mungkin untuk bahasa daerah yang lain karena teks-teks itu kebanyakan produk budaya masa lampau, yang seringkali dianggap tidak menjawab kebutuhan masa kini. Untuk itu perlu disarikan beberapa manfaat penerjemahan teks-teks berbahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia, yaitu; menciptakan komunikasi baik vertical maupun horizontal, mencari alternatif nilai, dan pengalihan ilham.
Penerjemahan yang berarti pemindahan makna dari bahasa sumber ke bahasa sasaran lebih mudah dilakukan apabila bahasa sumber dan bahasa sasaran serumpun. Mengingat bahasa Indonesia yang berpangkal pada bahasa Melayu dan bahasa Jawa serumpun, penerjemahan bahasa Jawa ke bahasa Indonesia atau sebaliknya seharusnya tidak terlalu sulit. Namun harus diingat bahwa setiap bahasa mempunyai kekhasan masing-masing. Suatu bahasa hanya efektif untuk mewadai buah pikiran masyarakat pemakainya. Oleh karena itu, betapa pun bahasa Jawa dan bahasa Indonesia serumpun, penerjemahannya harus memperhatikan sifat-sifat kedua bahasa tersebut.

Budaya

Dalam menerjemahkan teks, ada beberapa faktor yang dapat mempengaruhi proses penerjemahan. Faktor-faktor tersebut meliputi faktor penerjemah, kontekstual dan tekstual. Dalam penerjemahan, unsur/faktor penerjemah sangat terkait erat dalam proses penerjemahan. Setiap penerjemah akan menghasilkan hasil terjemahan yang berbeda meskipun mereka menerjemahkan suatu teks yang sama. Hal ini dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor yang berhubungan dengan penerjemah itu sendiri dalam menerjemahkan. Faktor-faktor tersebut dapat berupa wawasan penerjemah, kompetensi penerjemah dan juga kamus yang digunakan oleh penerjemah.

Penerjemah merupakan faktor yang paling utama dalam penerjemahan.

Hal itu dikarenakan hasil karya terjemahan sangat bergantung pada penerjemah. Penerjemah sepenuhnya memegang kendali terhadap karya terjemahannya. Penerjemah idealnya memiliki pengetahuan dan wawasan yang luas dalam menguasai atau memahami bahasa tidak hanya secara teks tetapi dengan konteks budaya sasaran dimana karya asli dihasilkan. Jika penerjemah kurang memiliki wawasan  yang cukup tentang  kedua bahasa (source language dan target language) dan juga budaya baik tekstual maupun kontekstual dimana bahasa tersebut digunakan maka karya terjemahan yang dihasilkan akan kurang memuskan dan tidak mengena bagi pembacanya.

Disamping itu, kamus yang digunakan oleh penerjemah juga sangat mempengaruhi proses dan hasil terjemahan. Seorang penerjemah sebaiknya tidak hanya memiliki satu kamus saja. Dalam proses penerjemahan, penerjemah perlu membandingkan makna satu kata atau arti satu kata dari beberapa kamus yang berbeda untuk memperoleh pedoman kata yang tepat. Misalnya seorang penerjemah yang ingin menerjemahkan bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia. penerjemah perlu melihat arti atau makna kata bahasa Inggris tersebut dalam kamus monolingual Inggris terlebih dahulu baru kemudian mencari padanannya di dalam kamus Inggris-Indonesia. untuk kamus dwi bahasa inipun penerjemah harus memilih dengan selektif. Kadang-kadang penerjemah juga harus memiliki kamus yang mengandung idiom maupun jargon dari disiplin-disiplin ilmu yang mungkin terdapat dalam teks yang diterjemahkan. Kamus pun harus dimiliki sesuai dengan zaman yang berubah, karena ada beebrapa kamus yang tidak kontemporer. Sewaktu-waktu berubah, misalnya kamus yang diterbitkan pada tahun 1960-an, maka isinya mungkin sedikit berubah pada saat diterbitkan pada tahun 1980. Dalam hal ini penerjemah harus jeli memilih.

Mengenai faktor kontekstual, kita harus memahami bahwa teks tidak muncul begitu saja, seorang penerjemah tidak akan mengartikan isi karyanya begitu saja tanpa suatu tendency, akan tetapi suatu karya yang dihasilkan juga dipengaruhi oleh ruang dan waktu ketika karya tersebut dibuat di suatu masa. Dalam teks dengan berhubungan dengan sejarah sebuah karya yang bisa dinikmati sekarang, tentu tidak dibuat pada masa sekarang, karya tersebut bisa saja terjadi pada masa yang lampau. Seperti jika seorang penerjemah ingin menerjemahkan karya sastra Inggris, penerjemah haruslah memahami betul masa penulisan karya tersebut. ini dikarenakanmasa kesusastraan di Inggris memiliki beberapa periodisasi bahasa dalam sejarahnya. Periodisasi tersebut dikenal dengan periodisasi bahasa dalam sejarahnya. Periodisasi tersebut dikenal dengan periodisasi bahasa dalam sejarahnya. Periodisasi tersebut dikenal dengan periodisasi old english (kira-kira abad 5-12 M0, Middle english (kira-kira 1150 -1450M), Early Modern english (kira-kira 1450-1700M) dan modern English (kira-kira 1700–sekarang). (Mc. Arthur dalam M. Arif R, 2006 : 12)

Dalam setiap periodisasi suatu karya dibuat. Menerjemahkan suatu karya dari masa lampau tentu akan menjadi kesulitan tersendiri. Kesulitan yang muncul dapat berupa perbedaan struktur kalimat atau tata bahasa, karena karya yang diterjemahkan menggunakan tata bahasa kuno dan mungkin sudah tidak dipakai lagi sekarang.

Variasi geografis/regional juga mempengaruhi teks secara kontekstual suatu karya dihasilkan tidak dapat lepas dari wilayah dimana karya tersebut dibuat. Penerjemah harus menguasai atau paling tidak memahami  adanya perbedaan bahasa  yang mungkin digunakan dalam setiap wilayah. Untuk bahasa Inggris saja, terdapat beebrapa wilayah yang tidak menggunakan bahasa Inggris yang benar-benar, British, misalnya Scottish English, Irish English dan American English.

Selain itu variasi sosial yang menentukan penggunaan bahasa. Pemakaian bahasa dapat dibagi menjadi 2 tingkat, yaitu formal dan informal. Penerjemahan dengan harus memahami  hal ini, sehingga dia dapat menerjemahkan suatu teks sesuai dengan konteks yang ditetapkan. Topik teks juga harus diperhatikan oleh penerjemah. Misalnya,. Teks dalam disiplin ilmu tertentu maka penerjemah juga harus mempersiapkan kata-kata yang cocok untuk disesuaikan dengan disiplin ilmu tersebut. teks politik harus diterjemahkan dengan pilihan kata dan bahasa politik juga. Begitu pula dengan teks ekonomi, hukum, kedokteran, teknik, dan sebagainya. Problem lain yang mempengaruhi penerjemahan teks adalah penulis teks. Dalam buku-buku teks tertentu, sering seorang penulis menggunakan istilah umum yang dikenal, tetapi dengan makna yang dipahami oleh penulis tersebut. Oleh karena itu, untuk mengetahui makna kata atau istilah tersebut, penerjemah terpaksa harus mengetahui maksud penulis dan kemudian memberi catatan pada hasil terjemahannya agar dapat membuat pembaca paham dengan istilah tersebut.

Sebagai contoh, terdapat istilah modern. Dalam pengertian yang dipahami secara keseharian, istilah ini berasal dari kata Latin modo yang berarti “tentang/ dari masa kini” atau “apa yang berlaku di masa kini” yang dibedakan dari masa lalu. Pengertian semacam ini tentunya bias menimbulkan tafsir yang berbeda pada pembaca yang berbeda. Pengertian yang modern biasanya dihubungkan dengan kondisi masa kini di Barat. Namun, istilah modern ini dipahami berbeda oleh Lyotard. Modern menurutnya berarti “ilmu apapun yang meligitimasi dirinya dengan mengacu pada meta wacana dari jenis yang membuat acuan eksplisit pada grand narrative, seperti dialektika Spirit, hermeneutika makna, emansipasi subjek yang rasional” (Lyotard dalam M Arif, 2005: 21)

Hal yang sama tampak dalam istilah lain, misalnya text. Istilah tersebut umumnya dipahami sebagai teks tertulis yang dapat dibaca. Namun, istilah ini menjadi lain artinya ketika digunakan oleh Roland Barthes, misalnya, dalam Theory of the Text (Young dalam M. Arif, 2005). Teks dibedakan dari karya (work). Sementara adalah hasil yang sudah material dan menempati ruang, seperti rak perpustakaan, teks merupakan hasil ‘pembacaan’. Teks mencakup tidak hanya karya yang tertulis, tetapi juga bahasa yang diartikulasikan. Bahkan, istilah ini juga dapat mencakup praktik menggambarkan lukisan, praktik musik, praktik film dan sebagainya.

Faktor pembaca juga penting untuk diperhitungkan dalam penerjemahan. Pada dasarnya, setiap teks mengandaikan adanya kelompok pembaca tertentu. Sebuah cerita anak-anak diasumsikan akan dibaca oleh anak-anak. Sebuah novel dibayangkan akan dibaca oleh orang dewasa. Oleh karena itu, ketika menerjemahkan sebuah teks, penerjemah harus menyadari sepenuhnya mengenai hal ini. Apakah teks yang akan diterjemahkan mempunyai sasaran kelompok pembaca umur tertentu? Apakah hal ini akan mempengaruhi pilihan kata dalam bahasa sasaran? Misalnya, ketika pada sebuah teksInggris terdapat kata/, apakah/ akan ditejemahkan ‘saya’, ‘aku’, atau ‘hamba’. Pada cerita-cerita anak, / bias diterjemahkan menjadi ‘aku’ dan barangkali ‘saya’. Akan tetapi, kecil kemungkinan terjemahannya adalah ‘hamba’. Penerjemahan kata tersebut juga akan lain pada teks-teks pidato kenegaraandan surat-surat dinasresmi yang cenerungmemberikan terjemahan formal. Dengan kata lain, pembaca dalam bahasa sasaran akan mempengaruhi terjemahan tersebut.  Penerjemahan bukan hanya soal mencari padanan kata dan frasa antara bahasa sumber dan bahasa sasaran, tetapi juga cara menciptakan keselarasan hubungan dengan klien, agen, atasan; membangun jaringan, mengadakan penelitian, memanfaatkan teknologi; serta kesadaranakan peran penerjemahan dalam masyarakat dan peran masyarakat dan peran masyarakat dalam penerjemahan pada umumnya. (D. Robinson, 2005)

Tidak bisa dipungkiri bahwa penerjemah adalah mahluk sosial, bukan semata-mata dilihat dari keberadaannya sebagai manusia, tetapi keberadaan sosialnya juga krusial bagi kehidupan profesionalnya. Tanpa adanya jaringan sosial, penerjemah tidak akan pernah belajar bahasa apapun, apalagi satu, dua, tiga bahasa atau lebih. Tanpa jaringan sosial, penerjemah tidak akan mampu menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan pada bahasa yang dipergunakan. Tanpa jaringan sosial, penerjemah tidak akan mendapatkan pekerjaan, sulit melakukan penelitian untuk pekerjaan-pekerjaan yang didapatkan, tidak punya wawasan tentang hal-hal yang barangkali diinginkan pembaca, tidak punya tujuanuntuk menrahkan hasil tejemahan. Karena sebenarnya hasil karya seorang penerjema itu sendiri juga masih behungan dengan sosial. Hasil terjemahan sendiri akan dipersembahkan bagi khalayak. Sehinga penerjemah harus benar-benar memahami kondisi dimana suatu masyarakat mengunakan suatu bahasa untuk diterjemahkan dan untuk dipersembahkan.                                              

Penerjemahan bukan hanya soal mencari padanan kata dan frasa antara bahasa sumber dan bahasa sasaran, tetapi juga cara menciptakan keselarasan hubungan dengan klien, agen, atasan; membangun jaringan, mengadakan penelitian, memanfaatkan teknologi; serta kesadaranakan peran penerjemahan dalam masyarakat dan peran masyarakat dan peran masyarakat dalam penerjemahan pada umumnya. (D. Robinson, 2005)

Tidak bisa dipungkiri bahwa penerjemah adalah mahluk sosial, bukan semata-mata dilihat dari keberadaannya sebagai manusia, tetapi keberadaan sosialnya juga krusial bagi kehidupan profesionalnya. Tanpa adanya jaringan sosial, penerjemah tidak akan pernah belajar bahasa apapun, apalagi satu, dua, tiga bahasa atau lebih. Tanpa jaringan sosial, penerjemah tidak akan mampu menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan pada bahasa yang dipergunakan. Tanpa jaringan sosial, penerjemah tidak akan mendapatkan pekerjaan, sulit melakukan penelitian untuk pekerjaan-pekerjaan yang didapatkan, tidak punya wawasan tentang hal-hal yang barangkali diinginkan pembaca, tidak punya tujuanuntuk menrahkan hasil tejemahan. Karena sebenarnya hasil karya seorang penerjema itu sendiri juga masih behungan dengan sosial. Hasil terjemahan sendiri akan dipersembahkan bagi khalayak. Sehinga penerjemah harus benar-benar memahami kondisi dimana suatu masyarakat mengunakan suatu bahasa untuk diterjemahkan dan untuk dipersembahkan

Yang terakhir adalah faktor budaya. Seorang penerjemah harus memaham budaya dimana bahasa sumber berasal, baik berupa kata ataupun ekspresi budaya yang terdapat pada budaya dimana bahasa sumber digunakan, karena setiap wilayah/daerah tentu saja memiliki budaya yang berbeda dalam mengungkapkan suatu maksud. Karena jika penerjemah tidak menguasai budaya bahasa sumber maka saat menerjemahkan, penerjemah bisa kehilangan maksud dari penulis asli dalam mumbuat karya tersebut. Kesalahan dalam memahami budaya juga mengakibatkan kesalahan terjemahan juga kesalahan informasi terhadap pembaca karya terjemahan.

Dari sekian banyak faktor-faktor tersebut dari mulai teks, penerjemah, penulis, kamus yang digunakan, variasi sosial dan sebagainya sampai fator budaya maka penulis akan membahas mengenai faktor budaya dalam terjemahan. Karena menyangkut judul yang mengenai penerjemahan budaya maka penulis akan membahas mengenai suatu terjemahan yang dipengaruhi oleh budaya suatu tempat baik itu yang berasal dari bahasa sumber ataupun yang diterjemahkan kedalam bahasa sasaran.

DEFINISI BUDAYA

Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia. Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. Menurut Edward B. Tylor, kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Sedangkan menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya

Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan yaitu sistem pengetahuan yang meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.

TERJEMAHAN BUDAYA

Kegiatan menerjemah telah dilakukan oleh para ahli  bahasa sejak zaman dahulu. Dalam proses perkembangannya. Para kritikus penerjemahan ini sebenarnya telah menyadari adanya perbedaan budaya dan signifikasi keterkaitannya terhadap penerjemahan, karena itulah bagi para penerjemah biasanya pengetahuan kebudayaan dan perbedaan kebudayaan menjadi fokus utama untuk dipahami secara mendasar. Ada banyak bahasa digunkaan pada situasi dan kondisi budaya yang berbeda. Contohnya untuk satu kata saja dalam satu bahasa mungkin maknanya akan berbeda jika diterjemahkan ke dalam bahasa lain, dan makna ini akan berubah jika penerjemah tidak menguasai atau memahami  budaya dimana kata tersebut berasal. Contohnya ketika penerjemah harus menerjemahkan dengan menggunakan padanan lokal yang paling mendekati gemütlah dari bahasa Jerman ke dalam bahasa Inggris menjadi ‘cozycosyik, comfortable (menyenangkan), namey (nyaman seperti di rumah), Dauglas, R. 2005 : 187)

Beautiful dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia menjadi cantik, indah, merdu, dan sebagainya. kata dan frase yang dibatasi oleh budaya dan tidak bisa diterjemahkan ke dalam bahasa sasaran harus benar-benar dipahami oleh penerjemah. Penerjemah harus bisa mencari padanan yang tepat bagi kata  atau proses tersebut agar tidak memunculkan kerancuan atau bahkan kesalahan dalam karya terjemahan.

Hal-hal yang paling dtekankan oleh teoritikus bahasa dalam studi penerhemahan modern tentang kebudayaan adalah makin besarnya perhatian terhadap pembentukan pengetahuan budaya dalam membangun dan melestarikan pengetahuan budaya serta menertibkan  pemindahan  lintas hambatan-budaya. Hal ini mulai diteliti pada sekitar akhir tahun 1970-an, para ilmuwan mulai menyelidiki dampak sistem kebudayaan akhir  tahun 1970-an, para ilmuwan mulai menyelidiki dampak sistem kebudayaan-sasaran terhadap materi terjemahan, latar belakang, cara penerjemahan dan bagaimana terjemahan itu digunakan. Penelitian ini kemudian dilanjutkan untuk menyelidiki dampak berkelanjutan kolonisasi atau penjajahan terhadap penerjemahan, terutama perbedaan kekuasaan yang masih bertahan dianatra negara “dunia pertama” dan negara “dunia ketiga” serta cara perbedaan-perbedaan itu dalam  praktek penerjemahan (Dauglas R. 2005 : 390)

Lalu bagaimana pandangan penerjemahan terhadap batas-batas udaya? Batas-batas dalam suatu kebudayaan cukup didefinisikan sebagai batas ketika  teks yang dipindahkan harus diterjemahkan (secara intralingual atau interlingual). Maksudnya, jika sebuah teks bisa dipindahkan secara memadai  (berpindah diantara ruang dan / atau waktu tanpa penerjemahan, berarti  ada kesinambungan budaya. Namun, jika sebuah teks sudah diterjemahkan,. Penerjemahan tersebut menggambarkan adanya jarak sekurang-kurangnya dianatra dua kebudayaan (pym dalam D. Robinson, 2005 :391)

Perbedaan budaya sebagian besar merupakan fungsi dari jarak yang ditempuhnya, jarak dari suatu tempat atau zaman saat teks itu ditulis ke tempat atau zaman saat teks itu dibaca. saat kita mendekati batas budaya, teks yang dipindahkan menjadi semakin sulit untuk dipahami. Sampai-sampai kita sebagai menerjemah menyerah dan menyadari bahwa kita sudah berpindah dari satu kebudayaan ke kebudayaan yang lain.

Salah satu problema yang seirng kali ditemui oleh penerjemah adalah mereka seringkali beranggapan bahwa mereka sudah memahami sebuah teks yang berasal dari suatu kebudayaan yang amat berbeda –sederhana saja, hanya karena teks itu ditulis dalam bahasa yang kita pahami.  

Unsur budaya dalam suatu karya  akan mempengaruhi teks atau karya tersebut sehingga akan memunculkan istilah-istilah dari budaya tempat teks dihasilkan yang mungkin tidak dapat diterjemahkan ke dalam budaya pembaca teks yang berbeda. Suatu karya dipengaruhi oleh kebiasaan, aturan-aturan yang mencakup budaya dimana penulis mengahsilkan karya tersebut. Seorang  penerjemah tidak bisa begitu saja menerjemahkan satu kata ataupun frasa atau clausa disebut ke dalam bahasa sasaran tanpa terlebih dahulu melihat atau menyelidiki adakah unsur budaya dalam teks yang ia terjemahkan tersebut. jika ternyata ada maka penerjemah harus mampu mencari padanan yang sesuai untuk terjemahan teks tersebut. Tapi jika penerjemah tidak menemukan padanan yang sesuai maka dia tidak boleh menerjemahkan sembarangan, karena itu akan merusak karya terjemahan itu sendiri. Pembaca tidak akan memperoleh kepuasan dan informasi yang tepat dari terjemahan.

Modernisasi pada masyarakat non-Barat juga adalah gejala budaya. Pemikir Inggris keturunan India, Hommi Bhabha, melihat gejala budaya ini sebagai penerjemahan budaya (cultural translation). Kendati peniruan terlihat pada permukaannya, penerjemahan budaya memperlihatkan berbagai pergeseran makna dan nilai, bahkan pengubahan keutamaan yang memengaruhi pemikiran-pemikiran. Karena kebudayaan adalah pembentukan simbol-simbol, penerjemahan budaya melibatkan apa yang disebut Homi Bhabha, praktik-praktik interpelasi (interpelative practices) yang menunjukkan bekerjanya kekuatan-kekuatan lokal dalam penerjemahan budaya.

Menimbang pemikiran Homi Bhabha, bisa disimpulkan modernitas sebagai dampak penerjemahan budaya dibentuk pula oleh kekuatan-kekuatan lokal. Karena itu, ciri-ciri lokal tidak pernah hilang pada modernitas. Maka, mempersoalkan modernitas sama sekali bukan menempatkan persoalan dunia modern semata-mata. Kebudayaan etnik di mana modernitas berkembang harus disiasati pula karena merupakan komponen yang menghadirkan kekuatan-kekuatan lokal.

Hubungan kekuasaan antara konteks sumber dan konteks sasaran merupakan hubungan bahasa dan budaya, yang mencerminkan penggambaran (representations) yang mengejawantah dalam budaya. Penggambaran identitas diri dalam dua budaya (sumber dan sasaran) sama-sama menimbulkan dampak dan bisa berbenturan mengenai penggambaran tersebut. Oleh karena hubungan kekuasaan antara konteks sumber dan sasaran ini tidak setara, misalnya bahasa Inggris adalah bahasa internasional sedangkan bahasa-bahasa lain hanya terbatas jumlah penggunanya. Jadi, penerjemah harus menyadari bahwa ketidaksetaraan hubungan ini dapat mempengaruhi proses penerjemahan. Penerjemah harus selalu menyadari adanya hubungan tak setara antara sistem budaya tersebut.

Ciri-ciri Terjemahan Budaya

Dari berbagai sumber tidak diketemukan ciri-ciri khusus tentang terjemahan budaya. Seorang penerjemah akan mengetahui jika sebuah karya yang akan ia terjemahkan merupakan terjemahan budaya atau bukan apabila ketika ia akan menerjemahkan suatu kata maka ia tidak bisa menemukan padanan yang tepat untuk kata tersebut maka ia terpaksa melihat apa sebenarnya makna kata tersebut dalam bahasa sumber.

Suatu terjemahan budaya biasanya akan menyangkut tentang situasi kondisi, adat-istiadat, dan sosial di mana bahasa sumber dihasilkan. Jika suatu kata dihasilkan oleh suatu kelompok masyarakat yang ternyata kelompok masyarakat lain belum tentu menggunakannya maka secara otomatis kata tersebut tidak akan dimengerti oleh kelompok masyarakat lain tersebut, maka secara otomatis pula ketika kata tersebut digunakan untuk diterjemahkan kedalam bahasa lain maka tidak akan bisa ditemukan padanan yang benar-benar cocok untuk kata tersebut. Dalam keadaan inilah maka suatu terjemahan dikatakan sebagai penerjemahan budaya.

Biasanya suatu terjemahan budaya bisa dilihat dengan tidak bisa diterjemahkannya suatu kata (untranslatability). Jika pembaca menemukan suatu kata asing dalam suatu terjemahan atau suatu kata yang tidak diterjemahkan oleh penerjemah mka boleh jadi penerjemah tidak menemukan padanan yang cocok untuk kata ini dalam bahasa sasaran. Dan biasanya untuk mengetahui arti dari kata tersebut penerjemah memberikan foot note pada bagian bawah lembar karya terjemahan tersebut.

Contoh-contoh terjemahan budaya

Berikut adalah beberapa kata dan ekspresi dan penjelasan tentang istilah dan kata tersebut:

Kilt, adalah rok pendek dengan banyak lipatan pada bagian belakang dan biasanya mempunyai pola tartan yang dipakai oleh orang laki-laki Skotlandia.

Tartan, merupakan kain yang dianyam dengan warna dan pola tertentu yang merupakan cirri kelompok/ marga/ klan di Skotlandia.

Blind date, kencan pertama pemuda-pemudi yang belum saling kenal.

Go Dutch, bayar sendiri-sendiri.

French leave, membolos atau pergi tanpa pamit.

Halloween, malam tanggal 31 oktober yang dulunya dipercaya sebagai waktu munculnya orang yang sudah mati.

April’s Fools Day, tamggal 1 april ketika seseorang menipu atau membohongi orang lain dengan maksud bercanda.

Dutch Courage, Keberanian yang timbul setelah seseorang minum-minuman alcohol.

Sandwich, dua roti tawar ang disatukan dan diolesi mentega dan ditaruh sayur atau telur dadr atau irisan daging babi ditengahnya.

Takeaways, makanan masak ringan yang dibumgkus dan biasanya dapat dimakan sambil berjalan.

Dalam kenyataannya tidak semua kata-kata atau istilah tersebut dapat diterjemahkan (untranslatable). Kata kilt, tartan, dan sandwichlebih sering digunakan tanpa diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia. Hal ini disebabkan tidak adanya fakta yang sama dalam budaya Indonesia.

Contoh lain tentang penerjemahan yang berkaitan dengan kebudayaan yang berbeda ditunjukkan oleh Palmer (Palmer dalam M. Arif Rokhman, 2006: 20). Ia menunjukkan bagaimana kalimat “saling menyambutlah diantara kamu dengan ciuman yang kudus” dalam perjanjian baru harus diterjemahkan kedalam kebudayaan Eropa modern. Ia mempertanyakan apakan terjemahan kalimat harus menjadi “saling menyambutlah diantara kamu dengan jabat tangan yang erat.”

Ilustrasi yang menarik lainnya adalah penerjemahan berkaitan dengan bahasa tubuh. Di Indonesia, dikenal cara menyatakan konsep ‘sinting’ atau ‘gila’ dengan menempelkan jari telunjuk (kanan) miring didepan dahi. Dalam budaya lain, misalnya, budaya Amerika, terdapat cara lain untuk melakukannya. Orang Amerika akan mengacungkan telunjuk (kanan) dan memutar-mutarkan telunjuk tersebut disamping pelipis kanan. Contoh lain ialah di India cara seseorang minta maaf adalah dengan memegang kedua telinganya dengan menyilangkan kedua tangannya, akan tetapi ditempat lain seperti di Indonesia orang-orang meminta maaf dengan cara berjabatan tangan.

Contoh-contoh lain yang masih berhubungan dengan penerjemahan budaya adalah:

Braniff Airlines mempunyai slogan “Fly in Leather” yang mengesankan bahwa terbang dengan Braniff berarti terbang dalam kemewahan. Terjemahan dalam bahasa Spanyol memberi kesan yang agak berbeda yaitu “Fly Naked”.

Slogan The Coors, “Turn it Loose (santailah)” diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol menjadi kira-kira “Suffer From Diarrhea (Menderita Diare)

Penjualan Vicks Cough Drops di Jerman mengalami kesulitan. Orang-orang Jerman melafalkan huruf V sebagai F, yang mengubah nama perusahaan tersebut menjadi istilah prokem untuk poerilaku seks.

Puff Tissue menghadapi masalah yang sama di Jerman, di mana nama perusahaan tersebut berarti rumah pelacuran.

Slgan Pepsi “Pepsi Adds Life” (Pepsi menambah semangat) diprotes di Cina, karena tewrjemahan slogan tersebut menjanjikan: “Pepsi Brings Your Ancestors Back from the Grave (Pepsi Membangkitkan leluhur Anda Dari Kuburnya)”. Para pemasar segera meluncurkan tejemahan baru, “Baishi Kele”, yang secara harfiah artinya “One hundred Things to be Happy About (seratus alasan untuk bersenang-senang).

Coca-Cola menghadapi persoalan serupa di Cina. Karena “Coca-Cola” sebenarnya tidak bermakna apa-apa, mereka memutuskan tidak menerjemahkannya, tetapi menciptakan kata baru dalam bahasa Cina dengan suku kata yang bunyinya sama. Sayangnya, karakter yang mereka pilih berarti “Bite the Wax Tadpole (Gigitlah Kecebong Lilin). Jadi, mereka memikirkan persoalan tersebut dengan hati-hati, kemudian tampil dengan sederet suku kata berbunyi sama, “Kekou Kele”, yang secara harfiah artinya “Palatable and Happy (enak di lidah dan menyenagkan)” atau “Happiness in the mouth (kesenangan di mulut).” (D. Robinson, 2005:388-389)

Kardimin, M.Hum